〔淨土宗〕善導大師略傳

　　　　　　　　　　　《善導大師略傳》慧淨法師 撰 （編者按）既知教章

須知宗祖

依祖立章故。

開創一宗的祖師稱為「宗祖」。

其在一宗之內地位之崇高

非餘人可比。

淨土宗的宗祖

為彌陀化身的唐朝善導大師

其集淨土教義之大成

撰《五部九卷》

楷定古今。

佛智高深

凡愚叵測；經義多含

各解不同。

依文解義

遂成三世佛怨；古德撰釋

亦自隨宗不同。

諸宗學人

各依本宗祖師對佛經的解釋為準。

淨宗行者

唯依善導大師及相承祖師釋義為準。

於他善知識所釋

若與相承釋義有所不同

知為各自攝化方便

不妄加評說

不強作合會

只置而不用

唯用善導即可。

這是淨土宗行者所應當持有的觀念。

一、隋唐盛世　善導示現 中國淨土教的大成者彌陀化身的善導大師

出生於隋朝大業九年 （六一三）

往生於唐朝永隆二年（六八一）

春秋六十九。

亦即隋煬帝之時出生

歷經唐高祖、太宗的時代

於高宗之時往生。

其活躍於「自信教人信」的正是唐朝國運極爲鼎盛的太宗、高宗時代。

而大師出生之前統一天下之隋文帝時代

佛教正以旺盛之勢在復興著；文帝頒下「佛教治國策」、「佛教興隆策」、「天下佛寺復興詔」等

全國幾乎成爲佛教化。

在佛教信仰如此澎湃的時代中

大師從無量光明的淨土應化而來

高舉念佛成佛的旗幟

指引衆生

導歸極樂

圓滿佛果。

二、青年立傳 光芒初現　　善導大師的傳記文獻頗多

中國與日本約有二、三十種

可見大師在佛教史上地位之崇高與影響之深遠。

其中最早的是唐朝道宣律師所著的《續高僧傳》

其次也是唐朝的文諗大師、少康大師共纂的《瑞應刪傳》；此外大多是後人站在讚揚的立場所記述的

這當然有其意義

但在歷史上的價值比較低。

善導大師的事蹟可資參考的基本性資料有四種傳記、六種碑文

簡列如左：（一）傳記：1.《續高僧傳》第二十七卷、第十釋會通傳 （附善導傳）　　　唐 道宣 撰 （西元六四五） 2.《往生西方淨土瑞應刪傳》第十二善導傳　　　唐 文諗、少康 共錄 （西元八○五）3.《淨土往生傳》卷中第十五善導傳　　　宋 戒珠 撰 （西元一○六四）4.《新修往生傳》卷中第廿五、廿六善導傳、善道傳　　　宋 王古 撰 （西元一○八四）（《類聚淨土五祖傳》所引

《大正藏》八十三冊一五七頁）（二）碑文： 1.唐慈恩寺善導禪師塔碑 京兆金石錄 2. 唐慈恩寺善導和尚塔銘 同 3.龍門大佛像龕記 金石萃編第七十三 4. 隆闡大法師碑銘 同第八十六 5. 淨業法師靈塔銘 同第七十五 6. 光明寺慧了塔銘 金石續編第五 道宣律師生於隋朝開皇十六年（西元五九六）

長於大師十七歲；人尚在世

時又青年

而南山律的開祖道宣律師於其《續高僧傳》中便已就其所聞的預先爲大師寫下衆所讚揚的事蹟

雖然僅有簡短的一百二十三字

但大師的偉大

已現端倪。

三、俗姓朱氏 籍貫山東 大師俗姓朱

山東省臨淄縣人 （一說安徽省泗縣）

年少出家

師事密州之明勝法師

鑽研《法華》、《維摩》等大乘經典。

密州在山東省諸城縣

距臨淄縣不遠。

明勝法師是三論宗學匠

與開創三論宗之嘉祥大師吉藏同爲法朗大師的高弟。

四、 隋末唐初 教界盛況 若從當時佛教界的盛況而言

此時嘉祥大師詔入帝都長安之日嚴寺宣揚三論；嘉祥大師寂於武德六年（六二三）

善導大師出生之頃

正是嘉祥大師在長安極爲活躍之時。

又天臺宗之開創者智顗大師六十歲往生之時是開皇十七年（五九七）

是善導大師出生之前的十六年

之後的天臺宗由其弟子章安大師灌頂在極力弘揚。

淨土教方面

大業五年（六○九）四十八歲時歸入淨土教的道綽禪師

正以山西太原爲中心地域

傳播念佛種子

聲名遠播

七歲之童皆知念佛。

又西天取經

歷經十六年之大旅行

翻譯出所帶回的龐大經典

留下不滅功績的玄奘三藏

早生於大師十一年；大師與三藏大約同時代活躍於帝都長安。

五、見相願生 其來有自 大師曾經看到「西方變相圖」

大爲震撼

便生欣慕淨土深願往生之情而讚言：「何當託質蓮臺

棲神淨土。

」所謂「西方變相圖」

是描繪西方阿彌陀佛之淨土莊嚴的圖畫

「變」即是轉變

將極樂淨土之相轉變爲圖畫

以令人觀賞

啟人欣慕。

大師一見「西方變相圖」便大爲感動

欣求淨土之深切願心

始終不二

始終一貫

可見大師宿善之厚

其來有自。