何謂〝白白的救恩〞

〝白白救恩〞是指出於 神的恩典

人一切的作為毫無功效。

那主耶穌所說要審判個人的行為

是指什麼時候的行為呢？若是指信主後的行為

怎能稱白白恩典呢？
羅馬書3章24節：『但因神的恩典

藉著在基督耶穌裡的救贖

就白白的得稱義。

』基督既為我們的罪付了代價

並在祂的救贖裡履行了神對我們一切的要求

神就必須因祂自己是義的

而白白稱我們為義。

這是因著神白白的恩典

不是因著我們的行為。

而以上這段聖經只啟示了神救恩的一部份

我們讀聖經時須從舊約創世紀看到新約啟示錄

才能明白神的心意。

羅馬書5章10節：『因為我們作仇敵的時候

且藉著神兒子的死得與神和好

既已和好

就更要在祂的生命裡得救了』藉著基督的死

得與神和好

乃是已經完成的事；但在祂的生命裡得救

脫離許多消極的事物

而達到得榮耀的地步

乃是天天的事。

神完整的的救恩包含了法理的救贖和生機的拯救

神白白的救恩屬於法理的救贖

如今神不僅赦免了我們的罪

還要繼續拯救我們。

馬太福音16章27節：『因為人子要在祂父的榮耀裡

同著眾天使來臨

那時祂要照各人的行為報應各人。

』這要發生於基督回來時

在祂的審判臺前。

請參讀林後五章10節：『因為我們眾人

必要在基督的審判臺前顯露出來

叫各人按著本身所行的

或善或惡

受到應得的報應。

』我們在羅馬五章十節看見另一個暗示

這節說我們要在祂的生命裏得救。

『要』字含示將來的經歷。

五章十節以前告訴我們

我們已經得救了

因為我們已經蒙救贖

得稱義

並與神和好。

為甚麼本節忽然說我們要得救？雖然我們已藉著基督的死得救以得著救贖、稱義並和好

但我們還沒有得救以被聖別、變化並模成。

救贖、稱義、並和好都需要基督流血的死

而聖別、變化、並模成需要祂生命內裏的工作。

基督在十字架上的死客觀的拯救我們

而祂的生命要主觀的拯救我們。

釘十字架的基督在十字架上客觀的拯救我們；在我們裏面復活的基督主觀的拯救我們。

祂的生命必須進入我們裏面。

至終

在羅馬八章

就是在對付我們性質這段的結語

我們看見基督在我們裏面。

（10。

）在五章以前

基督釘在十字架上

但還沒有在我們裏面。

在八章

基督不再在十字架上─祂在我們裏面。

這內住的基督乃是在我們客觀的得救以後

要主觀的拯救我們的生命。

我們需要多而又多的得救。

我們已得救脫離火湖

脫離神的定罪；這是地位上的救恩。

現今我們需要得救脫離我們的性情

如我們的舊人、我們的己、我們天然的生命等等；這是性質上的救恩。

參考資料 http://www.life-study1984.org/search/search_item.php
顧名思義白白的救恩就是不要用錢或其他東西去換取的恩典祂不是因為你做得好就給你做不好就不給你完全跟你的行為無關得著的條件只有一個就是接受祂相信祂至於主耶穌所說要審判個人的行為

是指什麼時候的行為這指將來要到的審判不管信和不信的人都要受審判的這跟有否得救沒關係但跟你在世是否活出祂的生命有關講白一點就是和獎賞有關哦請不要把白白救恩和信主後的行為搞混
針對上面回答提出一些想法一以基督徒這樣的說法基督徒的行為如何是沒關係的那基督徒就不能在每次遇到社會上有基督徒作奸犯科時有人提出來談就跟人辯稱推說他不是真的基督徒這是第一點矛盾二現今基督教的傳教都著重在耶穌的死而宣傳其有贖罪的「功效」但是這使我有個疑問在福音書中耶穌還沒死時就在傳教了那難道耶穌還沒死傳的福音也是跟今天基督教一樣在宣傳說他的死能贖罪嗎？當然不是

因為那時他都還沒死呢所以今天基督教傳的福音跟耶穌傳的應該是全然兩回事的東西馬太福音說7:21 凡 稱 呼 我 主 阿 、 主 阿 的 人 、 不 能 都 進 天 國 ． 惟 獨 遵 行 我 天 父 旨 意 的 人 、 纔 能 進 去 。

如果說得救跟人的行為都無關只要信就好了這句話不就變得很奇怪了以上兩個矛盾請發問者可以想一下我的看法是認為這套白白恩典的思想是後來基督教為了獲得信徒自己發展出來的思想
白白的救恩

屬於基督教『因信稱義』的教義。

最後的審判

則分兩類：1.沒信耶穌2.有信耶穌這二類人的審判不同。

沒信耶穌的人

要為自己的罪受審判。

有信耶穌的人

要為自己信主之後的行為受審判。

沒信耶穌的人

要自擔己罪

因為無人替他贖罪。

有信耶穌的人

並不受罪的審判

因為已經有耶穌代他贖罪。

沒信耶穌的人

在審判時

站立不住。

因為他自己的罪

使他無法上天堂。

有信耶穌的人

在審判時

站立得住。

因為耶穌已代他的罪受懲處

所以他可以上天堂。

有信耶穌的人

在審判時

不是受『上不上天堂』的審判

而是受『獎賞多寡』的審判。

所謂白白的恩典（因信稱義）

是指『上不上天堂』部分

不是指『獎賞多寡』部分。

所以

我們可以簡單講：因信稱義上天堂

因行為努力得獎賞。

〝白白救恩〞是指出於 神的恩典

人一切的作為毫無功效。

那主耶穌所說要審判個人的行為

是指什麼時候的行為呢？若是指信主後的行為

怎能稱白白恩典呢？ 從前有一個仁慈的國王

非常愛他的子民

他的子民們也很愛他。

有一次看管皇宮大門的警衛

因為他的母親生了一場重病

就向國王借了一萬元的金幣

並承諾年底的時候會歸還。

但是到了年底的時候

這個守衛籌不出這筆款項

他就來到國王的面前

懇求國王再寬限一些時間；國王想了一想

就跟這個守衛說

好吧

不用還了。

這個守衛被這個好消息嚇呆了

心想怎麼有這麼好的事？但是在確知國王已經免了他的債之後

他就歡天喜地的回家去了。

在回家的路上

這個守衛遇到一個向他借了十元金幣的窮人。

這守衛心想

好啊

終於被我遇到了

就執意要這人還錢

不管這人怎麼懇求

這守衛就是心剛硬

不願放過他。

這件事情被其他人知道了

就有人將這事告訴了國王。

國王知道這事之後

就將這守衛找來

詢問是否有這樣的事？由於有許多人看見這事

所以守衛無法抵賴

只能承認。

國王就對他說

好啊

既然你連十元金幣都要人還清

那麼在你還沒有將從我這裡借去得一萬金幣還清之前

就待在監牢裡吧。

1.國王免了守衛的債

正是「白白救恩

是指出於恩典

人一切的作為毫無功效」2.「那主耶穌所說要審判個人的行為

是指什麼時候的行為呢？」國王將這人下在監裡

正是審判他的行為。

3.「若是指信主後的行為

怎能稱白白恩典呢？」我想

沒有人會因為國王對這人的審判

而認為國王沒有白白的給這人恩典吧？
細菌前輩:莫要將人性狹義化

再將其套於基督信仰。

其次

(相信)與(不信)

與(白白救恩)

必須做出正確的邏輯連貫:1.(相信者)必得(救恩)2.(不信者)不得(救恩)此為前輩最精簡的概念定義

卻忽略了以下定義:3.(不論信與不信)都有(救恩)劣下昏庸

甚是不解前輩似乎有意遺忘如此簡易的思維方向?莫非...心中已有主觀意念介入了?這對一位信奉科學理性的人來說

非是好現象...
沒錯

信徒即使行為不好

最低保障也可以得救。

但是人除了得救的問題之外

還有得勝的問題。

得勝的信徒要得獎賞

失敗的信徒要受暫時的懲罰。

林前、三、15：人的工程若被燒燬

他就要受虧損

自己卻要得救；只是這樣得救

要像從火裡經過的一樣。

回 赤若寂不是我要將人性狹義化

再將其套於基督信仰而是既然基督教跟信徒說「行為不好也可得救」那你們怎麼能「兩手策略」一遇到有基督徒作奸犯科就辯稱推說他不是真的基督徒不能為了讓信徒自己安心時對內講一套遇到有基督徒作奸犯科就跟別人講另一套
給 地球人以你的說法「信徒即使行為不好

最低保障也可以得救」跟福音書耶穌所言馬太福音7:21 凡 稱 呼 我 主 阿 、 主 阿 的 人 、 不 能 都 進 天 國 ． 惟 獨 遵 行 我 天 父 旨 意 的 人 、 纔 能 進 去 。

不就發生矛盾了？基督教的理論有很多是跟聖經發生矛盾的（或者說聖經本身就有著矛盾）在不同教派有不同的解釋只是基督教信徒的人性使然當然是想聽基督教這對自己比較有利的解釋
進天國是主給得勝者的獎賞

失敗的信徒無法在來世進入天國

這並不矛盾。

世界的末了也要這樣。

天使要出來

從義人中把惡人分別出來

丟在火爐裏

在那裡必要哀哭切齒了。

這裡的義人和惡人

都是不信的人。

義人是幫助基督徒的

惡人是反對基督徒的。

幫助基督徒的義人

雖然不能成為神的兒女

有永遠的生命

卻可以在永世裡

在地上作百姓。

啟示錄、二二、2：在河這邊與那邊有生命樹

生產十二樣果子

每月都結出果子

樹上的葉子乃為醫治萬民。

至於外人有 神審判他們。

你們應當把那惡人從你們中間趕出去。

(林前5：13)這裡的惡人

也是指犯罪的弟兄。

教會必須處理

但他不會失去救恩。

失敗的信徒要受嚴厲的懲罰

至終仍要得救

並非“大不了沒有獎賞＂。

神不是拯救所有的人

只拯救願意得救的人

請問神為什麼要拯救一個不願意得救的人

這與主耶穌救贖的功效並不矛盾。

回 地球人怎麼會不矛盾基督教的觀念只有天國和地獄之分那既然耶穌跟信徒說「惟 獨 遵 行 我 天 父 旨 意 的 人 、纔 能 進 去 。

」那信徒不能進天國的不就是下地獄了怎麼會被你們解釋成還能得救上天國呢那耶穌這句「才能進去」不就是在說假的了？總之 我覺得這是基督教以馬丁路德的想法做的解釋那基督信仰各教派本來就是各說各話的基督教信徒喜歡聽基督教的解釋就去吧
失敗的信徒在來世要受懲罰

不能進天國。

至終在永世裡

所有的信徒都進入天國。

這並不矛盾。

至於不信的人

在恩典的福音結束時

幫助基督徒的

雖然不能進天國

但可以在地上作百姓。

聖經要兼顧許多方面

似乎是各說各話

其實並不是。

你所謂“只有天國和地獄之分＂太過武斷

並不足以包含所有的狀況。

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